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【曾亦(@w阿土w ):以夏变夷与以夷变夏——三世理论与夷夏问题】晚清革命派论夷夏之别,以满洲为别种。南海本于《公羊》为论,既以满洲为同种,犹泰伯之居吴;又引《春秋》进退夷夏之说,以为大有益于中国。康南海之大同小康说及廖季平之“六译九变”说,悉本劭公三世之旨焉。http://t.cn/RC2iVza ​

8月18日 20:18转发|评论

#争鸣#【孙铁骑:论康有为的伪儒本质】当代儒学的“康党”以“新康有为主义”立教,而康只是伪儒家,其思想乃为儒家义理之背离。作为学问家,他歪曲儒家义理以为政治之用;作为政治家,他伪托孔子之名以为变法之用;作为宗教家,他以孔教之名以为干政之用;实乃一代伪儒、贼儒。http://t.cn/RC2oJl0 ​

8月18日 20:04转发|评论

「从甲午战争到戊戌变法这段时间里,康有为除了积极上书外,还发起、组织了一些以士人、学子为主要参与者的会社。关联于戊戌变法,学界大都强调这些会社的政治性质。不过,从康有为为这些会社所写的序文、缘起和章程中,我们可以看到他发起、组织这些会社与其孔教建制主张之间的密切关联。」

儒家网 :【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y

8月18日 19:32转发|评论

「康有为针对科举制所存在的问题而提出的变法主张何以不是废除科举制,而是改革科举制。如果联系戊戌期间康有为等维新派人士的其他政治主张和政治活动,我们可以概括说,康有为改革科举制的主要举措包括开学堂、正文体、办孔教。戊戌时期康有为的孔教建制主张其实是他改革科举制的一个重要内容。」

儒家网 :【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y

8月18日 19:28转发|评论

「康有为的孔教思想一直是从国家与社会两个层面上展开的,只不过侧重点在不同的时候不同而已。从甲午战争到戊戌变法这一段时间里,康有为在他给皇帝的上书和奏折中明确提出了孔教建制主张,其立论的思路自然还是通于治理而言教化。设立道学科的敷教主张就意味着官办教化是康有为建设孔教的核心思路。」

儒家网 :【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y

8月18日 19:23转发|评论

「从原先的从今改制论到后来的托古改制论,主要关联于康有为经学思想的变化。从中我们也可以看到康有为前后思想的连续性:托古改制论并非从今改制论的对立,不仅二者皆以改制立论,而且,如果抽掉二者所指的具体历史内容而仅从逻辑上看的话,毋宁说托古改制论恰恰是在从今改制论的基础上发展出来的。」

儒家网 :【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y

8月18日 19:03转发|评论

「论者往往将康有为的改制托古论与其变法维新主张关联起来,认为康有为为变法维新而倡改制托古,这个看法一则有倒果为因的嫌疑,一则有不合事实之处。首先,康有为不是为了变法维新才倡导改制思想。其次,康有为在确立今文经学立场时将改制与托古相关联,而托古思想本身与其变法主张并无实质性关联。」

儒家网 :【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y

8月18日 17:58转发|评论

「如果说以孔子为黑帝降精而生表明康有为的神道设教路向,那么,以孔子改制托诸古人则在又体现出康有为对于“以硁硁之小人律神化孔子”的批评。康有为强调孔子改制托古,在很大程度上还是为了解释经、史典籍中存在的关于孔子与三代以及上古之联系的大量记载,这是他证成其今文经学立场的必要步骤。」

儒家网 :【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y

8月18日 17:53转发|评论

【唐文明(@褐宽博 ):康有为的今文经学立场与其戊戌流亡前的孔教建制主张】今文经学立场的确立直接关联康有为以孔子为教主的看法。在《新学伪经考》中称孔子为“天命大圣”,《孔子改制考》阐发孔子为托古改制大地教主的看法,通过援引先秦两汉时期以孔子为素王的看法来说明。http://t.cn/RCZ2I0y ​

8月18日 17:45转发|评论

【邓洪波:宋代书院的开拓与进取】宋代几百年的努力,开创了书院历史的新纪元、新格局,开启了书院与学术一体化的发展模式。这种新格局、新传统、新制度,无不体现书院开拓进取、与时俱进的精神风貌。在民族文化复兴的今天,需要继承这笔宝贵财富,弘扬其创新与开拓精神。http://t.cn/RCZoUh0 ​

8月18日 16:23转发|评论

【“明清书院文献与书院研究”学术研讨会在湖南大学岳麓书院举行】8月9日至11日,“明清书院文献与书院研究”学术研讨会在岳麓书院举行,与会学者发言内容涉及书院志编纂、书院提要撰写、书院历史教育等。此次会议为国家社科基金重大项目“中国书院文献整理与研究”的组成部分。http://t.cn/RCZpvpb ​

8月18日 16:00转发|评论

【第五届知行论坛在孔学堂举行 聚焦阳明心学当代传承】海内外150余位阳明学专家学者与会,探讨阳明学的当代传承与发展,发表了“从《大学》诠释看阳明与朱子两人思想的关系”、“论王阳明良知思想的四重结构”等主旨发言,对阳明学的理论、应用、发展等方面发表了最新研究成果。http://t.cn/RCzSjAI ​

8月18日 15:46转发|评论

【钱新祖著《焦竑与晚明新儒思想的重构》出版暨谢辞】本书通过对焦竑思想系统性及其在明末清初思想脉络中的“时空性”分析,探讨三大问题:晚明新儒学者内部“三教合一”运动的独特性;程朱与陆王之争所扮演的历史角色;清初汉学的“论述意义”。显示出新儒内部思想的“重构”。http://t.cn/RCzK9Ss ​

8月18日 15:21转发|评论

「但如果认真落实,因为人性的不“自然”,其代价是拒绝所有知识的追求,并且政治上要保持小国寡民社会。一个中庸的解决,是在当代技术的基础上,尽可能地识别和控制技术的危险。为了达到这个目标,要让民众真正的知情,并且鼓励民众的参与。但是,我们对民众参与的局限,也要有所认知。」

儒家网 :【@白彤东 :面对技术挑战的中庸之道】在一般政治层面,从儒家的民本与贤人政治的思想出发,我提出了民意与知识和道德精英共同决策的混合政体。在面对技术的挑战的问题上,加强对民众对科技本身及其后果的教育,鼓励民众的参与。同时在科技政策决策机制中,加强精英参与的成分。http://t.cn/RCvVASZ

8月17日 07:28转发|评论

「虽然启蒙以来,技术进步常被当成解决人类痛苦的福音,但是有些思想家很久以前就已经意识到,技术进步对人物质生活的正面影响,常常伴随着对人的德性与生活之价值的伤害。当代技术给人类提供的新挑战,是直接展示了人类在肉体上自我消灭的可能性。“回归自然”是针对技术挑战的一种解决。」

儒家网 :【@白彤东 :面对技术挑战的中庸之道】在一般政治层面,从儒家的民本与贤人政治的思想出发,我提出了民意与知识和道德精英共同决策的混合政体。在面对技术的挑战的问题上,加强对民众对科技本身及其后果的教育,鼓励民众的参与。同时在科技政策决策机制中,加强精英参与的成分。http://t.cn/RCvVASZ

8月17日 07:28转发|评论

【@吴钩 :宋朝的名牌你知道多少?】说起1000年前宋朝的名牌,大家未必就知道了。宋人笔记记录了一大堆宋代的名牌,这些宋朝的知名品牌多以姓氏冠名,古今中外都是如此。宋代的消费者,也有追求名牌商品的消费习惯,大品牌深受消费者欢迎,难怪宋代的商家要大做品牌广告。http://t.cn/RChb74N ​

8月16日 18:40转发|评论

【@余东海五 :古典极权主义学说最高峰】秦法家是古典极权主义学说,诸子百家中,儒法两家最难相通。要儒法相通,唯一办法是法家作根本性改变,让政治从君本位变为民本位,让法律从“帝王之具”变为“道德之具”。只不过那样一来,法家便非商韩法家,而成为现代“法治之家”了。http://t.cn/RChJsFb ​

8月16日 18:29转发|评论

【林桂榛(@林桂榛__山东曲阜 ):周炽成先生千古——黄钟大吕余音在,学海文江型典存】周炽成先生千古!倡性朴,辩荀韩,崇法制,振聋发聩,黄钟大吕余音在,忧教育,怀社会,尚仁德,继晷焚膏,学海文江型典存。——虔州林桂榛恭挽(华南师范大学1994级本科生)http://t.cn/RCPUr3g ​

8月16日 18:17转发|评论

【杨国利:简论儒家生命伦理学“四原则”】儒家生命伦理学是内在逻辑严谨且具有统一性的完整系统论。在公平、尊重自主、不伤害和知止等儒学的四原则中,公平与尊重自主原则属于原则主义的范畴,而不伤害原则与知止原则属于情境主义原则,这是其与西方生命医学伦理学的差异所在。http://t.cn/RCPwfXs ​

8月16日 18:12转发|评论

【贺更粹:成德——《礼记》礼乐教化的意义生成】在《礼记》看来,政治的目的就在于建构一种合理的人伦秩序,礼乐教化的推行,使人人处于一种恬淡平和的精神状态,成德是礼乐教化的意义生成,通过礼乐教化而实现德治,使国家政治根植于最广泛的民众中,以成德而实现国治天下平。http://t.cn/RCvqFGU ​

8月16日 17:33转发|评论