【心所法 · 大烦恼地法】 ▲掉举。掉举就是东想西想的,这个一般人都会有。很多念佛的老居士说:“我是想念佛,但是我不念还可以,一念就东想西想的什么都来了。” 好像不念心还定一些,念了佛反而妄想多。 其实道理很简单,不念的时候你妄想多得不得了,你自己不知道,还不晓得它在哪里;而念佛的时候 ​

7月14日 14:30转发|评论

【心所法 · 大烦恼地法】 我们要修定,有九个次第,先是内住,本来心向外的,先把它拉回来,再续住、安住、近住……这样一个个下去,把粗的昏沉、粗的掉举打掉,然后再把细的打掉,这样一层一层的,最后是三摩地,等持心就来了(第九个心,定来了)。 这个定不是欲界的心了,是色界的心。在得色界心的 ​

7月14日 14:15转发|评论

【心所法 · 大烦恼地法】 ▲昏沉。昏沉、掉举,这个用功的人才知道。当你念佛或者修观的时候,头往下沉了,那就是昏沉了。有时候你也不感到有昏沉,假使念“阿弥陀佛”,好像自己还在清清楚楚地念,但是力量不够,这已经是昏沉的开始了,这是细昏沉。昏沉有粗细,粗的昏沉就是迷迷糊糊的,“阿弥陀佛… ​

7月14日 14:00转发|评论

【心所法 · 大烦恼地法】 第三是大烦恼地法。有六个,都是不好的烦恼心。 ▲痴。不知因果,不知三宝功德。 ▲放逸。跟不放逸恰恰相反,不放逸是对好的事情能够下功夫去做,放逸就是不做,懒惰。他也不一定做坏事,只是坐在那里不想动,这就是放逸。你该背书的、该念经的,就要念了,时间到了却都不来; ​

7月13日 20:15转发|评论

【心所法 · 大善地法】 ▲无贪。我们说,对好的东西贪著、追求,这是不好的。无贪,再好的东西,不贪;钱再多,不贪;名誉地位再高,都不在乎。骂我也好,赞叹也好,无所谓。赞叹我,高兴起来了,骂我就发脾气了,这是不行的。 ▲无瞋。在任何情况之下,人家骂你也好,造你谣也好,无瞋,不以瞋心对待 ​

7月13日 20:00转发|评论

【心所法 · 大善地法】 ▲轻安。轻安,身心有力量。这里是指心里轻安,心有力量。比如念佛的时候,念到后来,瞌睡来了,“阿弥陀佛”还在念,头一冲一冲的,那就是心没有力量了,这个力量来念佛,效果就不大。你如果修禅定到了一定的水平,这个轻安心就生起来了。爱打坐的人都有这个感觉,轻安心一生起 ​

7月12日 21:40转发|评论

【心所法 · 大善地法】 第二是大善地法。凡是善的心里,都有这些心所法。 ▲信。信是指对三宝、因果相信的那个心。这个信心可以把那些不信的邪见沉淀下去。经里面经常比喻,好像一缸水,从河里舀来的,里面泥沙很多,把明矾或古代的一种清水珠丢进去,那些渣滓都沉下去了。信这个心所法,在我们的心理 ​

7月12日 21:30转发|评论

【心所法】 心里的活动状态,又分六类: 第一是大地法。大地法就是什么心里面都有的,有十个:受,感觉;想,想象;思,就是对什么事情决定了,推动我们动作的那个心所法;触,感触;欲,心里想什么、要求什么;慧,智慧,分别善恶好坏的分别心;念,念头,比如我们念阿弥陀佛,把阿弥陀佛念住,不要忘 ​

7月11日 21:50转发|评论

【色法】 物质的东西有十一种:五根——眼、耳、鼻、舌、身,这是物质的;五境,即五根的对象——色、声、香、味、触,这也是物质的东西;还有一个无表色,比如受了戒的人,他的戒体我们是看不到、听不到,也摸不到的,“无表”,不能表现于我们的前五识,但是我们的意识里边可以知道有这么一个东西— ​

7月11日 21:40转发|评论

《俱舍》里面,把整个宇宙的万事万物归纳成七十五个最基本的东西,就像化学里边的元素一样,从这些元素就分出很多的东西来。基本的东西就是那么多:色法,物质方面的,有十一个;精神方面的,很多了,有四十六个,心所法;还有一些不相应行,就是心、物的关系,一些概念之类的东西,有十四个;精神的主 ​

7月11日 21:30转发|评论

能观的菩萨在观行甚深般若波罗蜜多的时候,得到什么效果呢?他观的境怎么样呢?“照见五蕴皆空”,马上可以得到这个结果——五蕴都是空的。对“五蕴皆空”,容易有一种误解,好像五蕴是没有的。实际上,前面我们说过,《心经》有七八个译本,有的译本作“照见五蕴自性本空”,自性是空的,并不是五蕴这 ​

7月10日 15:15转发|评论

深般若波罗蜜多是性空,在观空性中又有层次,声闻、缘觉、菩萨,一层高一层。声闻了达的空性,我们说过,从人空方面是完整的,而法空方面少一点;缘觉,人空是完整的,法空比声闻多一点,比菩萨要少得多;菩萨是要成佛的,人空固然空掉了,法空也空完了,然后成佛。 这个层次有深浅不同,就在空性之中 ​

7月10日 15:00转发|评论

“行深般若波罗蜜多时”,修的是深般若波罗蜜多。什么叫深?深,就是一般人难以理解的、无相无愿的、不生不灭的,外道、凡夫不能知道,所以叫甚深。这在讲般若的时候我们讲过了,一个是深般若,专门讲甚深空性的;一个是广般若,是讲缘起法的。我们一开头对般若就讲了很多,宇宙的真理、缘起性空,讲的 ​

7月9日 22:32转发|评论

我们讲了那么多,就是为了使大家的出离心真正生起来。出离心真正生起来,并不是靠听一两次经就能够解决的。自己心里还会产生很多问题:为什么这样说?我的看法是怎么样的?这些问题要具体解决。如何解决?经上去找答案,一本经不够,就两本……还有论,各式各样的经论就是解决我们的思想问题的。这些思 ​

7月9日 22:22转发|评论

我们再分析一下,乐受,我们享乐的时候好不好?决定是贪心增长。你享受就会生贪心,表面上享受好像是受乐,实际上增长贪心、增长烦恼,苦的因就生起来了,苦的因素已经埋在里边了,决定将来要感苦的。 再看苦受,苦受的时候你心里不高兴,起瞋恨心,又是感苦的,当下就是烦恼,将来要感恶趣的苦。 最后 ​

7月9日 22:12转发|评论

苦苦也好,坏苦也好,根本的生出来的地方就是行苦。这个行苦,苦苦的感觉没有,坏苦的感觉也没有,就是不苦不乐,这个时候好像是总算好了,既不感到苦恼,也不感到快乐。快乐是苦的因,也是苦,苦恼本身就是苦,而现在既不苦也不乐,应当是平稳了。也不行! 这个不苦不乐,我们从两边来分析:第一,所 ​

7月8日 15:15转发|评论

还有个比喻,挑担子。你尽在右肩挑,担子挑久了,右肩痛得很,你调一个肩——左肩挑,右肩解放了,好像很舒服,实际上这个担子分量一分也没减少,还在左肩上扛着,左肩过一段时间又要不舒服了。你调来调去,调的时候好像有点快乐,实际上并不是快乐,只不过是把先前的苦放松一点点罢了。 所以实际上说 ​

7月8日 15:00转发|评论

再打个比喻,我们旅游经常是跑来跑去、爬山涉水,到处参观,很疲劳的时候,如果你到一个房间,往沙发里一躺,那是比走路快乐得多了。但是这是不是乐呢?如果躺下是乐,你给我躺一天,不要动,乐不乐?恐怕难过了;躺三天,受罪了;躺七天,熬不住了,非起来不可了。 绝对的乐是没有的。你说坐是乐,坐 ​

7月7日 22:40转发|评论

真正的乐有没有?假使乐是有自性的,那么你拿到这个东西,决定是快乐,不会变苦,但这样的东西是拿不出来的。比如我们吃一个东西,很养人,味道也好,但是这不过是把你前面的味道(苦)调了一个味道,比前面的超胜一点,就感到是乐,这其实是你想出来的、假想的乐。如果它是真正的乐,那你尽吃尽吃,应 ​

7月7日 22:35转发|评论