十八界里,从有情的生理作用也好,心理作用也好,乃至物质的,它自己生长的作用也好,都够了,不需要再有一个“我”;如果还有一个“我”,这个“我”在哪里?拿出来看看?拿不出来,没有!否定了。我们有情流转生死,就是十八界在流转,没有一个“我”的灵魂在流转。这就是把十八界空了一部分,第一个 ​

8月5日 21:35转发|评论

十二处跟十八界的差别在哪里呢?我们的精神作用就是识,它要产生,是根据我们的地方——在根、境这两个地方产生精神活动的作用,这个就是十二处里边产生的能见、能闻等等的东西,说明它里边没有一个独立存在的“我”;而十八界呢,你要产生这个认识,必须要综合条件,不但要有根,也要有境,还要有中间 ​

8月5日 21:25转发|评论

这十八界我们略略介绍一下。哪十八个界?先说内六界,眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,这内六界是我们有情身上的。其次是外六界,这是所观察的对象,眼睛看的是色,色界;耳朵听的是声,声界;鼻子闻到的是香,香界;舌头尝到的是味,味界;身上所接触的是触,触界;意所思想的,法界。这一共有十 ​

8月5日 21:15转发|评论

【无眼界,乃至无意识界。】 第三科,十八界空。“无眼界,乃至无意识界”。 先解释一下什么叫界。我们说蕴是积聚的意思,这个要记住,学法相的人或者看经的人都要知道。鸠摩罗什译作“五阴”,为什么翻成“五阴”?因为这五个东西把我们的身心盖住了,这是从它的作用来说。而玄奘法师的新译是根据印度 ​

8月4日 22:20转发|评论

佛有四个无所畏,在大众中怎么说,人家要辩论,提出异议来了,不怕!为什么?有把握了。那么你俱舍学了,就有点把握,不是说全部把握,是有几分把握,而且是大部分——五成以上的把握,敢说话。这个很好。我们说俱舍是根本法,根本法你学了之后,基本上宇宙上的一切问题,世间法的、出世法的,人家怎么 ​

8月4日 22:10转发|评论

我们所看到的是浮尘根,不是净色根。浮尘根不能观察,净色根没有了,浮尘根根本就不能起作用了。耳朵也一样,耳根也是净色根,我们这个像扇子一样的东西(耳朵)并不是耳根,是浮尘根,它是帮助耳根来听的。为什么?假使你躺在那里,外边的声波来了,把它集中在耳朵里就容易听得清楚。年纪大的老人,耳 ​

8月4日 22:00转发|评论

我们还要再说一下,我们说的眼耳鼻舌身意,眼根不是指我们这个眼睛,看得到的,不叫眼根,叫浮尘根,真正的眼根叫净色根。这个净色根肉眼是看不到的,现在有些书上说是神经,神经还是看得到的——这个血丝丝还是有的;净色根,肉眼是不能观察到的。真正能够发动看的功能的是净色根。浮尘根实际上也就是 ​

8月3日 22:10转发|评论

前面的“五蕴皆空”,从物质跟精神两大类来分析没有“我”,是从体上来说,这是属于物质的、这是属于感觉的,等等,把它一分析,没有“我”;这里是从认识论的角度来看问题了,我们由这个内根对外境而认识外境,由认知的作用,我们就有这个幻觉,好像有一个主宰的、独立的“我”在里面。佛就从这一边来 ​

8月3日 22:00转发|评论

正是因为有眼耳鼻舌身意对色声香味触法能够了别,所以就感到好像有一个统一的主宰——“我”在里边,“我在听声音”、“我在看东西……”,什么都是“我”的作用。 佛就说:你们说有“我”,你分析一下,到底哪个是“你”?你能看的是你的眼处,能听的是耳处,能闻香味的是鼻处,能尝味道的是舌处,能 ​

8月3日 21:50转发|评论

眼处对色处产生眼识,能够了别这是什么色,红的、黄的、蓝的,丑的、美的等等;根境相对就产生识,识就是了别前境的。耳处跟声处碰到了,只要我们耳朵是好的、不是坏的,外面汽车喇叭一响,我们马上就听到了喇叭声,这就是产生耳识; 同样,鼻子在没有伤风感冒时,很敏锐的,一碰到檀香的味道,马上闻 ​

8月2日 22:25转发|评论

处是什么意思?“生长门义”,能够生长的一个门、生长的地方,叫处。生长什么东西?六根与六境相对就生六识,能够认识外境的识就是从这个根境相对的中间产生出来的。所以说,六根也好、六境也好,这十二个东西都叫处。什么是处?处,就是生长门,门就是地方,生长的地方。什么东西生长?识。 ​

8月2日 22:20转发|评论

【无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。】 下面是第二科,十二处空。我们把它大概地说一下。十二处包括:眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,这内六处,就是在人类(有情)身上有六个处;外六处:眼睛所对的色、耳朵所对的声、鼻子所对的香、舌头所对的味、身上所对的触、心里的思想所对的法。外六处是 ​

8月2日 22:16转发|评论

一切法都是依靠其他因缘条件凑拢来的,其他因缘条件离开了,它也不存在了。这是缘起。缘起当体性空,既然它本身不存在,那就是性空,并不是说把它消灭、烧掉了才是性空。没有独立的自性、没有常住的、实实在在的东西,就叫性空。性空不是“没有”,不是把东西烧了,或者是那个人死掉了,才是没有了,不 ​

8月1日 21:15转发|评论

为什么无为法不包含在五蕴里面?这里也可以讲了,因为无为法堆不起来的。无为法是无为的,没有生住异灭的,怎么能堆起来呢?无可堆,不能积聚起来。有积聚就有消散,那是有为法,有生、有灭、有变化的。无为法不变的,不动的,怎么堆?堆不起来。所以五蕴里面没有无为法,这个问题很要紧。 蕴处界三科 ​

8月1日 21:00转发|评论

再进一层分析,这个五蕴之身,也不过是缘起和合而出现的幻相,并没有一个实实在在的色蕴。我们再看蕴的意思,蕴处界,蕴的意思是什么? 看那个表,在发给你们的讲义上有。“蕴是积聚义”,堆拢来,堆成一个堆子。 什么叫色蕴?凡是物质的东西,不管是现在的、过去的、未来的,好的、坏的,远的、近的, ​

7月31日 22:20转发|评论

这个“诸法空相”之后,“是故空中无色”,这个结论很快就达到了。 在一切法空——绝待的空相之中,当然,五蕴里面,色蕴是没有的。我们前面说过,这个五蕴(色受想行识),它能够统一、协调,这是令人奇怪,我们总感到我们的色受想行识、精神物质,好像有一个独立的、主宰的“我”在里面指挥,这是一 ​

7月31日 22:10转发|评论

佛教的经论里面,一般都有三科:蕴、处、界。宇宙万物就由蕴、处、界三个范畴来概括。我们前面看过七十五法的表,这七十五法就是宇宙万物精缩下来的元素,最基元的东西。 这七十五法,在五蕴里边,有为法就包括完了,无为法没有包括。因为五蕴一般是指宇宙的人生,无为法不包括在里面;十二处、十八界 ​

7月31日 22:00转发|评论

达到实相之后,下边还有一连串,在这个真空实相里边,一切都否定了。这个空性,“是诸法空相”这个空,不是“空、有”对待的空,是绝待的、离言的实相里边,在这个诸法空相里边,就是“空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死, ​

7月30日 22:20转发|评论

下面是“不增不减”。空性并不因为你证得果之后而增多。《金刚经》说“一切贤圣皆以无为法而有差别”,贤圣指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等,他们差别在哪里?就看证的无为法层次的高低,证到初层次的是须陀洹,高一点的是斯陀含,再高一点的是阿那含,再上去是阿罗汉,最高的是佛,无为法证圆满了 ​

7月30日 22:10转发|评论

空性,是不生不灭的,“何期自性,本不生灭”。它是怎么不生不灭的?不是说本来是没有的、现在有了,空性从来是存在的,没有消灭过;也不是现在有、将来会没有的。这个空性就是我们的真如佛性,从古以来就是有的,只是我们迷掉了,不知道了,它没有生、没有灭。这就是实相的一方面。这个实相、这个空性 ​

7月30日 22:00转发|评论