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6月20日 18:44转发|评论

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5月9日 16:25转发|评论

饥寒痛痒,此我独觉,虽父母不之觉也。衰老病死,此我独当,虽妻子不能代也。自爱自全之道,不自留心,将谁赖哉! ————[明]吕坤:《呻吟语》卷 3《养生》 泰山老父神枕传承人战小东评语:自己的身体只能自己去爱惜养护,即使是父母亲人都无法代替自己养生啊! ​

4月14日 22:11转发|评论

张文和公幼体弱多疾,精神疲短,步行里许辄困惫,尊长以为忧。公因此谨疾,慎起居,节饮食,时时儆惕。三十通籍,气体稍壮。嗣值南书房,辰入成出,岁无虚日。塞外扈从十一次,夏则避暑热河,秋则随猎于边塞辽阔之地,乘马奔驰,饮食失节,而不觉其劳。康熙丁亥,圣祖以外藩望幸,车驾远临,遍历蒙古诸 ​

4月14日 22:07转发|评论

陈贵一问:“人之寿数可以力移否?”曰:“盖有之。”棣问:“如今人有养形者,是否?”曰:“然,但甚难。世间有三件事至难,可以夺造化之力:为国而至于祈天水命,养形而至于长生,学而至于圣人。此三事,功夫一般分明,人力可以胜造化,自是人不为耳。” [宋]程颐:《河南程氏遗书》卷22 上《伊川先 ​

4月13日 22:11转发|评论

发本缁也,而何为素?齿本缜也,而何为疏?眸本瞭也,而何为毷?耳本聪也,而何为聩?手本抉也,而何为疲?足本趋也,面何为痿?肩能负,何为老而痹?身能任,何为病而弱?颜能丹,何为衰而枯?此意可省,其殆生之所以死者耶?其殆死之所以形见其微者邪?知生之所以死者,则知死之所以生矣。夫人之形, ​

4月12日 16:45转发|评论

《大有经》曰;或疑者云;始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生长于食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有天,天耶?人耶? 解者曰:夫形生愚智,天也;强弱寿天,人也。天道自然,人道自己。始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎气虚耗,生而乳食不足 ​

4月12日 16:30转发|评论

哀公问于孔子日:“智者寿乎?仁者寿乎?” 孔子对曰:“然。人有三死,而非其命也,行已自取也。夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力,兵共杀之。此三者,死非命也,人自取之。若夫智士仁人将身有 ​

4月12日 16:25转发|评论

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。 盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 ————《老子》五十章 泰山老父神枕传承人战小东评语:道德之经,吾不敢评…… ​

4月12日 16:16转发|评论

人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也。其在婴孩,气专志一,和之至也;物不伤焉,德莫加焉。其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起,物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉;虽未及婴孩之全,方于少壮,间矣。其在死亡也,则之于息焉,反其极矣。 ————《列子· ​

4月11日 21:29转发|评论

夫何列仙玄妙,超摄生乎世表,因自然以为基,仰造化而闻道,性冲虚以易足,年缅邈其难老。尔乃呼翕九阳,抱一含元,引新吐故,云饮露餐,违品物以长盼,妙群生而为言。尔其嘉会之仇,息宴游栖,则昌容弄玉,洛宓江妃,观百化于神区,觐天皇于紫微,过太华以息驾,越流沙而来归。 ————[晋]陆机:《陆 ​

4月11日 21:21转发|评论

百岁歌 一十时,颜如蕣华晔有晖,体如飘风行如飞,娈彼孺子相追随。终朝出游薄暮归,六情逸豫心无违。清酒浆炙奈乐何,清酒浆炙奈乐何! 二十时,肤体彩泽人理成,美目淑貌灼有荣,被服冠带丽且清。光车骏马游都城,高谈雅步何盈盈。清酒浆炙奈乐何,清酒浆炙奈乐何! 三十时,行成名立有令闻,力可扛 ​

4月11日 21:16转发|评论

黄帝间于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基?何立而为楯?何失而死?何得而生? 岐伯曰:以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生也。 黄帝曰:何者为神? 岐伯曰:血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。 黄帝曰:人之寿天各不同,或夭寿,或卒死 ​

4月11日 09:54转发|评论

夫养生先须虑祸,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也。单豹养于内而丧于外,张毅养于外而丧于内,前贤所戒也。嵇康著养生之论,而以傲物受刑:石崇冀服饵之征,而以贪溺取祸,往世之所迷也。 夫生不可不惜,不可苟惜。涉险畏之途,干祸难之事,贪欲以伤生,谗慝而致死,此君子之所惜哉。 ​

4月6日 08:52转发|评论

龟 虽 寿 神龟①虽寿,犹有竟时。 腾蛇乘雾,终为土灰。 老骥伏枥,志在千里; 烈士暮年,壮心不已; 盈缩之期,不但在天; 养怡之福,可得永年。 幸甚至哉,歌以咏志。 ————[三国]曹操:《曹操集•诗集•步出夏门行》 ①神龟:《庄子•秋水》:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。”古代将龟作为长寿动 ​

4月5日 19:07转发|评论

或问日:人道多端,求仙至难,非有废也,则事不兼济。艺文之业,忧乐之务,君臣之道,胡可替乎? 抱朴子答日:要道不烦,所为鲜耳。但患志之不立,信之不笃,何忧于人理之废乎?长才者兼而修之,何难之有?内宝养生之道,外则和光于世,治身而身长修,治国而国太平。以六经训俗士,以方术授知音 ​

4月2日 22:42转发|评论

致用之效,始见乎安身。盖天下之物,莫亲乎吾之身,能利其用以安吾之身,则无所往而不济也。无所往而不济,则德其有不崇哉?故《易》日:“精义入神以致用,利用安身以崇德。”此道之序也。孔子既已语道之序矣,患乎学者之未明也,于是又取于爻以喻焉。非其困而困,非其所据而据,不耻不仁,不畏不义,以 ​

4月2日 22:32转发|评论

七尺之躯,何可与天地论大小?百年之身,何可与天地论修短?况此身特躯壳耳,于此身之骨骸、脏腑、经络、血脉,纵能精究而深研之,不守医之小道也,何必一一准诸天地哉?吁!此皆自小其身者也。惟自小其身,故经营七尺之内,与蝼蚁同嗜欲;醉梦百年之间,与蜉蝣共旦暮、可哀孰甚也!不知天地非大,人身 ​

4月2日 22:22转发|评论

人之所以为人者,形与性而已矣。天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。……呼吸与天地相通,气脉与寒暑昼夜相运旋,所以谓“人身小天地”,而知修身为本,即知之至也。孔门无逾颜曾,颜之“四勿”,曾之“三省”,舍视听言动、容貌词气,性安在哉?信乎!养德、养身非二事,良医、良相非二道,奈何人人 ​

4月1日 20:54转发|评论

吾人察二五之精,成四大之体。富贵者味养生之理,不问卫生有方;贫穷者急养身之策,何知保身有道?六欲七情哀乐销烁,日就形枯发槁;疾痛病苦,始索草根树皮以活精神命脉,悲哉,愚亦甚矣!保养之道,可以长年,载之简编,历历可指。即《易》有《颐》卦,《书》有《无逸》,黄帝有《内经》,《论语》有 ​

4月1日 20:43转发|评论