#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 散乱心所 【散乱者,令心流荡为性。能障正定,恶慧所依为业。言恶慧所依者,谓散乱者发恶慧故。】 “散乱者,令心流荡为性”,什么叫散乱?打个比喻,如果装满水的水槽有个缺口,那么本来在水槽里的水就到处乱流了,这个散乱就是这样子。本来你是在专心修定或者看书 ​

12月3日 22:22转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【此法或云慧一分摄,是烦恼相应慧故。】 这个法的体是什么?有的人说,这个不正知是一个慧,这个慧不是正念的慧,不是正的慧——好的、善的慧,而是与烦恼相应的、染污的慧。因为你染污的慧来了,就把正知这个慧挤开了,所以说是烦恼相应的慧。 【或云痴一分摄,瑜 ​

12月2日 23:25转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 不正知心所 【不正知者,于所观境谬解为性。能障正知,毁犯为业。】 正知,时存正知。你吃饭的时候就知道自己在吃饭,你托钵的时候就知道自己在托钵,你念经的时候就知道自己在念经,你参禅的时候就知道自己在参禅。这是正知。不正知呢,你吃饭的时候打妄想,去想其 ​

12月2日 22:38转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【有云俱一分摄,由前二文影略说故。】 还有一种说法,就把前两种说法合拢来了。“有云俱一分摄”,有的人说,它既是痴一分,也是念的一分,“由前二文影略说故”,前面说的,各侧重了一边,你说这个,那边就略掉了。实际上,这两个都有。那就是说,你如果烦恼的念起 ​

12月1日 22:30转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【有云痴一分摄,瑜伽说此是痴分故,痴令念失,故名失念。】 有的人说,失念是痴的一分。为什么呢?《瑜伽师地论》说的,这是痴分,是有依据的——圣言量。说话都要有依据,不能没有依据乱说。他是根据《瑜伽师地论》说的,这是痴的一分。所以说是属于痴。痴怎么会使 ​

12月1日 22:00转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【此失念者,有云念一分摄,是烦恼相应念故。】 失念的体是什么东西?有两个说法。有的人说是念一分摄,这个念不是正念,是与烦恼相应的念。念佛是正念,你现在念到油盐酱醋去了,或者念到打扑克去了,那就是与烦恼相应的念,把正念失掉了。这是一种说法。 ​

12月1日 21:37转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 失念心所 【失念者,于诸所缘不能明记为性。能障正念,散乱所依为业。】 所缘的境,不能明记,记不清楚了。假使你修三皈依观,你开始修的时候,“世尊既证觉,转四谛法轮。” 还观,观到中间,忘掉了,怎么修啊?没有办法修了。下边你该修什么呢?你心里糊里糊涂,不 ​

11月30日 23:23转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 掉举心所 【言掉举者,令心于境不寂静为性。能障行舍、奢摩他为业。】 “掉举”,这是定中的障碍。“言掉举者,令心于境不寂静为性”,心对这个境,所观的境,都是定中的事情,或者是念境,于境不寂静,不能够安静下来。“能障行舍、奢摩他为业”,它所障碍的是行舍 ​

11月30日 22:02转发|评论

发布了头条文章:《供灯时如何发愿和回向?》 http://t.cn/A6xoxyXm ​

11月29日 22:18转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 海公上师在修行次第的口诀教授里对这个昏沉有解释,有一种是昏,还有一种是沉,就是细昏沉,细昏沉是最可怕的。细昏沉,在定中的时候,你感到自己好像还蛮清楚,实际上力量不够了。这样子的话,自以为还在定中,实际上早在昏沉里边了,这就是“死水沱”。进入“死水 ​

11月28日 10:10转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 昏沉心所 昏沉还是个烦恼。不要说昏沉只是打个瞌睡,没什么过失。昏沉也不是个好东西。 【言昏沉者,令心于境无堪任为性。能障轻安、毗鉢舍那为业。】 对我们所观的境,没有堪能性,没有力量,好像是一个病人,或者一个很瘦弱的、饿了几天的人,没有力量,把稍微重一 ​

11月27日 23:23转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 上一次演讲,有人就说,以前只认得到发脾气、生瞋恨心是起烦恼,其他的不是烦恼,后来慢慢知道贪痴也是烦恼。法相再多学点,认识到昏沉、掉举这些都是烦恼。这个就是学法得了好处了,否则的话,烦恼来了,你还不知道,敌人在你面前,你还把敌人当作好朋友,它却一枪 ​

11月27日 22:52转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【此之四法,偏何胜余慢等?】 你说慢等法是微劣的,懈怠和三不善根这个四法胜,这个四法为什么胜?这个四法在哪个地方超过慢等法呢? 【曰:障三善根,障遍策故,余无此能,所以不胜。】 贪瞋痴这三不善根就障碍无贪、无瞋、无痴这三善根。而懈怠就障碍“遍策”—— ​

11月26日 22:22转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【或曰:彼慢、疑等亦有此能,何不依立?】 根本烦恼里边,慢、疑等也能够使我们不能防止染污法,不能修净法,作用也有,为什么不依它们安立放逸呢?为什么单单说由懈怠、三不善根来安立放逸这个法呢? 【曰:慢等方四,势用微劣,故不依立。】 慢、疑等法,“方四” ​

11月26日 20:35转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【此放逸以何为体?】这个放逸体性是什么? 【曰:懈怠三根,不能防修染净等法,总名放逸。离上四法别无体性。】 这个也可以说是放逸跟懈怠的不同之处。放逸这个法的体本身是假安立的,它就是“懈怠”跟“三不善根”这四个法合拢来的,它起的作用是不能防止自己的心 ​

11月26日 10:10转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 放逸心所 【言放逸者,于染净品,不能防修,纵荡为性。障不放逸,增恶损善所依为业。】 这个放逸,我们以前讲过了,放逸跟不放逸的差别:不放逸是防护自己心的,使自己不做坏事;放逸是不防护自己心的,“不能防修”,不能防止自心,不能防止恶的起来,不能把善的修 ​

11月25日 22:21转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 不信这个恶心所在心里边的话,你如何对治呢?那就要依信心,多修一些法,多看佛法僧的功德,慢慢地把信心滋长起来。如果不去培养信心,信心是长不出来的。而自己的烦恼心,却不要培养的,它很容易长起来。这个地上的杂草你不要去种的,它很快就长得高高的了,比麦子 ​

11月25日 16:07转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 你如果信心起来了,就不会懈怠了。听到钟打了之后还要睡一阵,那就是不信的,说明你对佛法没有恭敬心。如果有恭敬心的话,钟一打,你赶快就爬起来了,为什么还要拖在那里呢?睡那几分钟能使你增加多少营养呢?能使你胖多少呢?你去称一称,你胖了多少?没有胖。这就 ​

11月24日 23:23转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 懈怠心所 【言懈怠者,于善恶品修断事中,懒惰为性。能障精进,增染为业。言增染者,以懈怠者,滋长染故。】 这里讲了一连串的懈怠,是说信心不足、甚至没有信心的人,对三宝的实、德、能不能起忍可的心,也不去追求,心里很脏。它是懒惰为性。什么“堕依”呢?不信 ​

11月24日 22:22转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 不信心所 【言不信者,于实、德、能,不忍乐欲,心秽为性。能障净心,堕依为业。言堕依者,不信之者,多懈怠故。】 前面一个“信”我们讲了很多,现在反过来,讲“不信”。“于实、德、能,不忍乐欲,心秽为性”,正好是反过来的,信是“深忍乐欲,心净为性”;不信 ​

11月23日 23:23转发|评论