#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【盖思者,徐而细故,慧则急而粗故。】 盖就是说,推其因,推它的原因来说,思心所是徐,慢慢的,是细的。慧是“急而粗”。 可以回想我们的念诵,到底是急而粗,还是徐而细?急而粗,你念了绝对没有好的加持。如果徐而细,那就会有好加持。你说:“我念诵之后没有得 ​

2021-12-11 22:00转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【或曰:寻伺二法,为假为实?】 寻伺这两个法,它的体到底是真有的,还是假安立的? 【曰:并用思之与慧各一分为体。】 寻伺二法本体是没有的,就是以思心所跟慧心所的一部分做体,就是思心所、慧心所在起这个作用的时候,就叫作寻或者伺。 【若令心安即是思分,令 ​

2021-12-11 20:40转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 第六意识的活动都要靠名言的,就是靠这些概念了。“多依名言,名意言境”,所以叫“意言境”,就是说它依靠名言才能取境,这个境叫意言境,第六意识依名言而取的境叫“意言境”。 寻伺,就是第六意识在它所转的境上,寻是粗缘取,伺是细缘取。寻伺的作用是使心安住或 ​

2021-12-10 23:30转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 什么叫“意言境”?“意所取境多依名言”,意嘛,第六意识了,它取境的话,眼识取境都是色法——外境,耳识取境都是声音——外境。第六意识取什么境呢?是概念,是名言。 没有概念的话,这个第六意识怎么想呢?不能展开思想活动。你说你昨天吃了一碗饭,你觉得很好吃 ​

2021-12-10 22:58转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 寻伺心所 【言寻伺者,寻谓寻求,令心怱遽,于意言境粗转为性。伺谓伺察,令心怱遽,于意言境细转为性。二法业用俱以安、不安住身心分位所依为业。谓意言境者,意所取境多依名言,名意言境。】 “言寻伺者”,什么叫寻伺呢?寻是寻求,“令心怱遽,于意言境粗转为性 ​

2021-12-9 23:34转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【有义此二各别有体,与余心所行相别故,随痴相说,名世俗有。】 “有义此二各别有体”,有人说恶作跟追悔都是有体的。“与余心所行相别故”,它们跟其他心所法的行相不一样,“随痴相说,名世俗有”,随了痴的,跟痴差不多,叫世俗有,这讲得不清楚。其他资料里有说 ​

2021-12-8 23:10转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【此即于果假立因名。先恶所作业,后方追悔,故悔先不作,亦恶作摄。如追悔言,我先不作如是事业,是我恶作。】 所以“此即于果假立因名”,这个在前面讲《五蕴论》的时候就说过了。那个追悔,本来是追悔,你说怎么叫恶作,“先恶所做业”,先认为这个事情做错了,感 ​

2021-12-7 23:45转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 恶作心所 【言恶作者,恶所作业,追悔为性。障止为业。】 “言恶作者,恶所做业,追悔为性”,对自己曾经做的事情厌恶,认为做得不对。“追悔为性”,既然认为自己做错了,就会追悔。恶作有什么坏处?“障止为业”。有很多人,心是好心,做了错事之后,一直在追悔, ​

2021-12-7 23:15转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# “谓是痴分,虽离痴外有别体,然是欲想性故,当知亦是假立”,从随眠心所的作用上说,是痴的一分,但是,虽然是痴的一分,并不是就是痴,实际上它的体是欲、想这两个心所假安立的,根据欲和想,假安立一个名字,叫睡眠。因为睡眠昧略,跟痴相应,所以叫痴的一分,并 ​

2021-12-6 23:00转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 普光法师在《百法明门论疏》中云:“睡眠用想、欲为性。”睡眠这个心所,并不是没有体的。有的人说:“你心没有了,什么都没有了,空虚的情况叫睡眠。”事实上不是这样的,实际上睡眠是有东西的,就是想心所、欲心所这两个东西。离开想、欲这两个心所之外,就没有其 ​

2021-12-6 21:57转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# “谓睡眠位身不自在,心极暗劣”,睡眠的时候,身体不自在了,你躺在那里,不要说你睡的时候不自在,醒过来懒趴趴的,我们说打了钟了,好像身体动不来一样的,躺在那里不肯动,那就不自在了。你心里知道打钟了,该去念经了,但是你身体好像拖不动了。“心极暗劣”, ​

2021-12-5 23:30转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 睡眠心所 【言睡眠者,令身不自在,昧略为性。障观为业。】 这个睡眠,使我们的身不自在,“昧略为性”,昧略是指心。身体不自在,睡着了之后,你动也动不来了。 你睡的时候身是不自在的,动弹不了了,没有气力了,心“昧略为性”,马马虎虎的,想也想不清楚了,即使 ​

2021-12-5 22:59转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【曰:散乱令心易缘,掉举令心易解,是所别相。】 唯识里边,《百法明门论》里边是怎么讲的呢? 散乱呢,你观的时候,修定的时候,你原本是观阿弥陀佛的,散乱心一来,不观阿弥陀佛了,观到别的地方去了,观电影去了,昨天看的电视的情景在脑海里现出来了,它是所缘 ​

2021-12-5 10:10转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 散乱跟掉举有什么差别呢?都是令心离开了要观的境。掉举的定义,掉举是“令心于境不寂静为性”,散乱是“令心流荡为性”。一个是不寂静安在境上了,一个是流淌,跑出去了。这两个到底差别在哪里?这个差别很多。掉举是从贪引出来的,散乱是从其他的烦恼引出来的,这 ​

2021-12-4 22:30转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 有人经常向我反映:“我心里有恶念,起一个很恶的念。”如果说普遍性的话,每一个人可能都会有一点,就是程度的强弱不同。有的人恶念来了,马上把恶念甩掉,恶念就不来了。有的人甩不掉恶念,你越是想不要生这个念,这个念越要生。 我接到一封信,是一个居士写来的, ​

2021-12-4 21:42转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 散乱心所 【散乱者,令心流荡为性。能障正定,恶慧所依为业。言恶慧所依者,谓散乱者发恶慧故。】 “散乱者,令心流荡为性”,什么叫散乱?打个比喻,如果装满水的水槽有个缺口,那么本来在水槽里的水就到处乱流了,这个散乱就是这样子。本来你是在专心修定或者看书 ​

2021-12-3 22:22转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【此法或云慧一分摄,是烦恼相应慧故。】 这个法的体是什么?有的人说,这个不正知是一个慧,这个慧不是正念的慧,不是正的慧——好的、善的慧,而是与烦恼相应的、染污的慧。因为你染污的慧来了,就把正知这个慧挤开了,所以说是烦恼相应的慧。 【或云痴一分摄,瑜 ​

2021-12-2 23:25转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 不正知心所 【不正知者,于所观境谬解为性。能障正知,毁犯为业。】 正知,时存正知。你吃饭的时候就知道自己在吃饭,你托钵的时候就知道自己在托钵,你念经的时候就知道自己在念经,你参禅的时候就知道自己在参禅。这是正知。不正知呢,你吃饭的时候打妄想,去想其 ​

2021-12-2 22:38转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【有云俱一分摄,由前二文影略说故。】 还有一种说法,就把前两种说法合拢来了。“有云俱一分摄”,有的人说,它既是痴一分,也是念的一分,“由前二文影略说故”,前面说的,各侧重了一边,你说这个,那边就略掉了。实际上,这两个都有。那就是说,你如果烦恼的念起 ​

2021-12-1 22:30转发|评论

#大乘百法明门论讲记 • 智敏上师# 【有云痴一分摄,瑜伽说此是痴分故,痴令念失,故名失念。】 有的人说,失念是痴的一分。为什么呢?《瑜伽师地论》说的,这是痴分,是有依据的——圣言量。说话都要有依据,不能没有依据乱说。他是根据《瑜伽师地论》说的,这是痴的一分。所以说是属于痴。痴怎么会使 ​

2021-12-1 22:00转发|评论