我们学佛法,不是为了发神通,不是为名利,不是为召集徒众凑热闹,而是要了生死、断烦恼。了生死这个目标高一点,我们说当下的,就是要把烦恼尽量地断掉。 ​

2月24日 20:40转发|评论

我在年轻的时候听到这么一个公案,有四兄弟,个个都神通广大,有一天大哥就问:在某某日,我们的寿命就到头了,无常来了,该怎么办?于是兄弟四人就商量,老大说:“我跑到深山老林里藏起来逃避无常。”老二说:“我到深海里边去,以免被它抓到。”老三说:“我到天上去,在空中入定,无常找不着我。” ​

2月24日 20:35转发|评论

般若的关系很大,所谓了生死,生死怎么了?生死本来是空的,所谓自性空;本来没有自性的生死,你要断,怎么断?照见它是空的,当下就解决了。如果没有般若的空,你再怎么修善业、修禅定,生死的根子还是除不掉。 ​

2月24日 20:30转发|评论

末法时期的人,大部分是造恶业多。如果善的多,可能就到他方净土去了。因为恶业造得太多了,尤其在末法时期的娑婆世界,所以说方便的办法,是持名、持咒,但是最究竟的办法、彻底的办法,还得要般若。 ​

2月23日 15:43转发|评论

我们修大悲观世音菩萨,称名、持咒,就能救苦,这是暂时救一下苦,并非彻底,还在三界流转之中,这个苦刚灭掉,那个苦又来了,不断的受苦,因为我们造的业太多。 ​

2月23日 15:41转发|评论

《心经》第一句,“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,如果照不到五蕴皆空,这个生死还出不了。 ​

2月23日 15:37转发|评论

般若是智慧,我们说“空”,就是空的智慧。我们要出生死,这个智慧是必须具备的。 ​

2月23日 15:33转发|评论

一分功夫一分效,不下功夫就没有效,佛教里没有便宜赚,学佛千万不要有贪便宜的心。现在很多人有贪便宜的心,总想两个腿子盘起来、眼睛闭起来,一旦开悟,好了,三藏十二部都通了,“你们学了一辈子,只能学了几部论,最多学个三部、五部。我这么一坐,眼睛一闭,一开悟,三藏十二部、八万四千法门都会 ​

2月22日 13:40转发|评论

根基厚也是靠宿世的修持,他过去已经下过功夫的,佛教里边,没有便宜可赚。你如果不修,等在那里,想“哪一天我一下子开悟了,三藏十二部都通了”,这个是妄想,不科学的。佛教很讲科学的,你要想得一个果,决定有它的缘起,没有缘起,果是不会来的,所以不要打懒主意、想讨便宜。 ​

2月22日 13:35转发|评论

能力强的、根基厚的证果就快。禅宗里,有的人一下子就开悟了;而有的人,一辈子蒲团坐破几十个也开不了悟。证果快是因为人家的根基厚,不能简单去比。 ​

2月22日 13:30转发|评论

有的人说他念佛,不念还好,念起来,妄想多得不得了。那么你仔细地分析一下,这是什么妄想?恐怕十之八九都是贪所引起的。这个事情放不下,那个事情还没搞好,都是有贪心在里头。 ​

2月21日 22:08转发|评论

“掉举,令心不静”,心不能静下来。散乱和掉举的差别:散乱是心流荡,不能安在一个法上;掉举一般是贪所起的,对那些东西有贪著,心静不下来。 比如想到喜欢的东西,心思跟着过去了,这是掉举,是从贪所引起的。“令心不静”,心里掉举,东想西想的,当然心静不下来。 ​

2月21日 22:03转发|评论

“于善法中,无所堪任”,身心重,怎么还能修得起善法呢?在殿上坐两小时,如果好好地念,善法就得到了。如果于善法没有堪任性,睡在那里,肺部也不健康,修的功德又没有,浪费时间,很可惜。 “亦名身心之无堪任性”,没有能力修善法,也叫身心没有堪任性。这是昏沉的过患。 ​

2月20日 21:33转发|评论

什么叫不放逸呢?善的法好好修。 如果这个人,专做坏事,或者晚上不睡觉,搓麻将,能不能叫不放逸?大放逸!把善法都丢一边去了,要修善法才叫不放逸。 ​

2月20日 21:28转发|评论

自己的过失,包藏起来,大家不知道,你也不想改、悔过,大家又不知道你,也没有人说你不对,自己也认为自己没有什么,那你犯的过失永远悔改不了,这对自己修行都有妨碍的。所以要反过来,“隐覆自善”,自己好处要盖起来,“发露己恶”,自己有什么不对的错误要发露。 ​

2月20日 21:20转发|评论

“隐覆自善”,自己有什么好的地方、功德要盖起来,不要让人家知道。而自己有什么错的地方,有过失的地方,要发露,要大家知道。这个就是自己要进步,否则的话,自己的功德到处宣扬,人家就到处恭维你,你是好得不得了了,那不能再上进了。 ​

2月19日 22:00转发|评论

“常乐省察己之过失,不喜伺求他所愆犯。隐覆自善,发露己恶。”我们真正的沙门,要经常观察自己的过失,就是“静坐常思已过,言谈不论他非”,这两句话也经上有依据的,好像看看是儒家的话,实际上,我们佛教里也有这个意思。 这两句就是常常要观察自己的过失,不要去求人家有什么毁犯。我们现在呢, ​

2月19日 21:48转发|评论

“终不虚损所有信施,终不毁犯清净禁戒受用信施”,“终”就是绝对不毁犯清净的戒来受用檀越的布施;“终不毁訾他人信施”,也不毁訾人家的信施,就是人家得到信施了,你妒忌也不要。“终不弃舍所受学处”,始终不要放弃自己受的戒。 ​

2月19日 21:43转发|评论

下边就是对于信施,檀越的布施,不要坏信施。怎么不坏信施呢?不持净戒受檀越的净施的话,那就是坏信施了。自己受不了,堕恶趣,而且使檀越培不到福。因为你不是有德的人,他要培福的愿望也达不到。 ​

2月18日 21:20转发|评论

第七是“不乐摄受亲裏里朋友。”不要广交朋友,因为朋友广交之后,要引起很多的无量的扰乱的事情,各式各样的事会产生。同时,他们也有“变坏”,什么呢?朋友里边,也有产生一些病痛或者死亡的事情,也无缘无故地给你添增了不少的忧悲苦恼,所以这些东西呢,不要广交亲密朋友。不增烦恼,那自然就少烦 ​

2月18日 21:15转发|评论