中有投生之后,就是生有。生有就是中有进入胎的时候,刚刚进入父精母血中去,这投生的一剎那,就叫生有;生有,第二剎那,就是本有了,一个身体慢慢又开始了;本有到最后又是死有。就是这么兜圈子。这个本有可能是人,也可能投到猪,也可能投到天,在六道里反复地轮回。 ​

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中有身都是很着急的,急于求生,哪里有它投生的地方,它就要去。中有最长活四十九天,七天一生死。因为中有的身很微薄,不能长久维持,假使他这七天内还没有投生,到了七天必定要死掉。中有是化生,不要经母胎的,死后马上又变另外一个中有,又是七天;这七天投不了生,再七天。最多不过四十九天。所以 ​

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“中有,死后生前之五蕴”,这一辈子死了以后,投生之前,这个时候有情的状态就是中有。 中有是怎么样的?很微细,铁围山都穿得过。中有的神通,除了佛以外,没有比他再大的,但是他这个通不是自在的,是随了业才有的。如果你在这里死掉了,你可以一刹那间到美国去投生,快得不得了,第二剎那间就可以 ​

8月10日 21:40转发|评论

这个“中有”是什么东西?大家先看“四有轮转”这个表,流转生死就是四个“有”。这个“有”是什么意思?有因有果,在三界(三有)里流转的叫“有”,它不是一个无缘无故的东西,是由造了因而感的果,因果是不谬的。 “本有,即现在身之五蕴”,我们现在的身体的五蕴。这个五蕴,身体物质是色蕴,思想 ​

8月10日 21:30转发|评论

【无我唯诸蕴 烦恼业所为 由中有相续 入胎如灯焰】 第一句话,“无我唯诸蕴”,“无我”,否定——你们说是有“我”的,我们先给你否定掉:没有的!道理慢慢再讲。先直截了当地回答,否定了,没有“我”。那么流转生死的是什么东西?“唯诸蕴”,是五蕴在流转。 五蕴是怎样流转的?“烦恼业所为,由 ​

8月10日 21:20转发|评论

众生流转生死,到底有没有一个灵魂在那里流转呢?这里我们先引一段佛的话,佛是这么说的:“有业有异熟,作者不可得,谓能舍此蕴,及能续余蕴。” 我们流转生死,到底是什么在流转?就是业,造的业、感的报,这两个在交替地变化。有没有一个能造业的、受果报的主宰的人呢?没有的。作者——造业的、受 ​

8月9日 21:10转发|评论

讲缘起,主要是破“我”,一方面从破“我”(人我)下手,在此之上再进一步破法(法我),把人、法两个执著破掉,佛教的宗旨也就在这里。佛教学了那么多,为什么?就是破掉补特伽罗的人我,再破掉一切法自性的法我,这个达到了,也就成佛了。人我的空达到之后成阿罗汉,法我的空证到之后就成佛了。我们 ​

8月9日 21:05转发|评论

缘起的样子很多。讲原始佛教,就是用十二缘起。在讲义中有一个表,就介绍了四种缘起:剎那缘起、连缚缘起、分位缘起、远续缘起。在原始佛教里边,缘起至少有这么四种。后来发展到大乘佛教,还有中观的“受用缘起”、唯识的“阿赖耶缘起”、华严宗的“法界缘起”,很多。每一个宗派的理论体系都有一种缘 ​

8月9日 21:00转发|评论

【千处祈求千处应 苦海常作度人舟】今天是观音菩萨成道日,让我们一起净心思维观音菩萨的无量功德,生欢喜,在观音像前礼拜供养,敬重念颂:离诸过染身白色,顶上弥陀妙庄严,以大悲眼视众生,观自在前我赞礼。并念"南无大悲观世音菩萨"108遍,发愿成就观音菩萨的功德。 ​​​​

8月8日 07:00转发|评论

【为什么佛要说蕴处界三个?】 第二种情况,利根的人,稍微说一点他就能开悟的,就给他讲五蕴;中根的人,讲少了不行,他悟不了,那么给他说十二处,放开到十二个;对钝根的人,说了十二个还嫌不够,再多说一些,十八个。根据根的利、中、钝,又分三个,以三个方式来讲。 ​

8月7日 18:15转发|评论

【为什么佛要说蕴处界三个?】 对那些色也迷、心也迷的人,既愚色法、也愚心法,“愚色心总执为我”的人,给他说十八界,都打开来广说。十八界里边,有七个是讲精神的:眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界、再加上意界。这七个界又叫七心界,加上法界的一分,讲的是精神活动的情况,其余 ​

8月7日 18:10转发|评论

【为什么佛要说蕴处界三个?】 有些人反过来了,对物质的状态不太清楚,而对精神状态、精神活动的疑惑不大,“愚色法总执为我”,对这一类愚色法重的人,就给他说十二处,十二处里边,眼、耳、鼻、舌、身,色、声、香、味、触,及法处的一分(法处有很多,有一分是物质的),详细地给他分析:你整个身 ​

8月7日 18:05转发|评论

【为什么佛要说蕴处界三个?】 第一种情况,众生执著“我”,有三种类型。 佛在世的时候,有些人对精神的状态有疑惑,而对物质的情况疑惑少一点,“愚心所总执为我”,针对这些人,就给他说五蕴:你所执著的“我”,是精神状态的受想行识与色蕴的色壳子合成的,没有一个真正的“我”在里边。这是针对那 ​

8月7日 18:00转发|评论

我们看印光法师,他的造诣很高,总是劝人为善,讲因果、五戒十善,讲得很低,但是因为他的教诫而生西方的人不少,实际的利益得到了。所以,不用讲得天花乱坠,什么得了空性了,得了空解了,开了大悟了,就随便了。那样将来哪里去?野狐禅的公案就在前头,去看一看。我们再三强调,那位禅师虽然见解错了 ​

8月6日 22:00转发|评论

有一类人,说他自己已经证得空性,而且得到的是决定的真空见。这种人很多。我在某地就听到有人说,“我是开了悟的”“我是七地菩萨”,这个胆子也够大的!我们看一看这段文,真正开悟的人是什么样的? “有一类”说,于空性已经得到决定,但是对业果不相信。这样的人,不注重业果,“嘿,得了空性,不 ​

8月6日 21:50转发|评论

我们说得了空性,是不是就可以乱做坏事呢?不是的。得了空性的人更不会做坏事,好事都当成是空的,坏事更不会做了。做坏事就是因为执著“有”,出于贪心、瞋心才去做坏事;你如果空性得到之后,贪瞋痴从哪里生呢?贪瞋痴都不生了,你做什么坏事?不会做了。所以不要以为证了空性之后就可以随便乱干,“ ​

8月6日 21:40转发|评论

在“不生不灭、不垢不净、不增不减”的空性里边,“无色,无受想行识”,五蕴空了;乃至“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,十二处也没有了;“无眼界”,中间省略掉了,无眼界、无耳界、无鼻界……乃至最后到“无意识界”,这些在空性当中都不存在。那么我们看到的东西很多,它们是怎么存在的呢?幻 ​

8月6日 21:30转发|评论

十八界里,从有情的生理作用也好,心理作用也好,乃至物质的,它自己生长的作用也好,都够了,不需要再有一个“我”;如果还有一个“我”,这个“我”在哪里?拿出来看看?拿不出来,没有!否定了。我们有情流转生死,就是十八界在流转,没有一个“我”的灵魂在流转。这就是把十八界空了一部分,第一个 ​

8月5日 21:35转发|评论