我们在无明的境况下，会造恶业。无量无边的劫数以来，造的恶业充满三千大千世界，所以连三千大千世界都充满了冤贼，冤亲债主。我们觉悟了，想修行了，首先要忏悔业障，念观世音菩萨，以忏悔业障的心来求观世音菩萨。以我们想能够达到目的地的这种心，比如说我们想修行了、想成就，以这种心来求观世音菩
放生符合天地的好生长养之德，符合佛菩萨慈悲的胸怀。我们以忏悔的心，以尊重生命的心，放生时纯粹就是利益众生的心，以这样的发心来放生，能净化我们过去杀生，吃众生肉的罪业，也能消除业障，保持自身健康的状态。一个尊重生命的人，自己的身体也会健康。
我们在佛的面前，在佛法的面前需要谦虚，谦虚是我们永久的学佛姿态。佛法和传统文化都需要学习和弘扬，但前提是要谦虚，要有恭敬的态度，谦虚是学习的状态，恭敬是得到知识和受用的前提。
因为有佛陀的大愿，所以五浊恶世才有佛法的光明，我们现在所感受到的一切，当下、未来和以后解脱，都来自于佛菩萨的恩德。这些愿力威德早就超越了三维空间，都具足着超越时间、超越空间的果地威德。我们坐在佛菩萨的慈航中，希望大家好自珍惜，不要束缚在自我的习气中，我们要具大惭愧，每天忏悔，看好
当一个人求解脱的时候，与他有缘的无边无际的众生就有了重开生面的机会。我们人有这样一个特点，迷惑的时候很刚强，造恶业的能力也很强，但觉悟的时候，精进的时候，在极短的时间内就能做下无量的功德。这个宝贵的人身用来为善、修功德时，就会成为解脱之因。
慈悲的性格是菩萨最大的特征。菩萨除了涵养慈悲，还要具足般若智慧！慈悲如两足，遍行各地，而般若心则如同双目，能辨明真伪、发现真相。慈与智，必须两者兼备，始能成就菩萨之行。
消业障是很痛苦的，甚至有的人学佛会不顺。就怕我们自己意志不能坚定，修、修、修，业障现出来就被业障给打败了。我们的业障就像海浪一样；一波赶着一波，一浪赶着一浪，自己去体会。这是不容易的，业障一现前，分别念一重，恶念一出来就中断修行了，所以更要好好忏悔业障。
有时候，善良的举动会招来质疑甚至毁谤。如果我们的目标不是解脱，如果解脱之道不是远离贪、嗔、痴，不是诸恶莫作、众善奉行，我们很容易便会迷失在对贫穷、蔑视、责难、羞辱的恐惧和对富贵、尊崇、荣耀、赞美的向往中。
没有入世也就谈不上出世，超越一切的大解脱，首先要从眼前开始，连穿衣吃饭都不能摆脱烦恼，就更谈不上看破生死的大事。所以佛教给大家，教大家从入世着手，从眼前的穿衣吃饭开始，安住出世超脱之心，把这颗心安住在出世的超脱之心上。
千万别小看了自己的“当下”一念，潜流不息的刹那“当下”种下无数或善或恶或非善非恶的业因，影响自己的现在与未来。“当下”连起来的话就是一个串儿，就是一个链条。你每一个链条做好了，链条的每一环做好了，把它连起来就是一个完整的链条，就形成历史。
我们为什么要报国恩呢?国家对我们有什么恩德呢?简单概括起来有如下几条: 1.国家是我们赖以生存的唯一处所。 如果没有国家的依托，没有社会的互助我们就无法生存。我们的衣食住行都成困难。所以，国家对我们有养育之恩德。 2.国家对我们有保护之恩。 国家有法律法规、典章制度，维持社会秩序，保护我们
佛教文化有着强大的生命力，它是宇宙文明。学佛之人是同宇宙文明接轨，念诵一句阿弥陀佛的名号，即是娑婆世界与极乐世界进行接轨。念佛，是我们人生当中一件庄严殊胜的大事。我国近现代佛教史上的两位高僧大德，都曾把念佛与爱国紧密联系起来。弘一大师的“念佛不忘爱国，爱国必须念佛”以及印光大师的
地藏菩萨是一切诸佛愿力的体现，代表无处不在的法身大士。菩萨头戴五佛冠，代表已经证得了法身的功德；耳边“唵嘛呢呗美吽”的飘带，代表报身佛大悲普及一切、救度众生的大愿；菩萨身上的十三种报饰，代表菩萨三十七道品每一德行的具足。地藏菩萨作为果地的圣者，已经深入到法性之中。
在修行人眼中，一切都是组合的，我们可以成为这些组合的主人。明白万法中无我，然后好好地珍惜“万法”。一方面，没有“我”的执着；另一方面，用觉性去组合这些因缘。所以佛教徒“戒恶修善”，不随恶去，制造善业，这样的生命观就很积极。
