佛在经中讲，学佛有二十难，其中就有豪贵学道难。有势不临难。没有开启智慧，在拥有财富地位后，很难再思出离，很有可能会堕入为富不仁的泥潭。这样的人如何才会出离世间而成佛道呢？福慧双修是一体的，不是分开的。也就是说，修福需要智慧做引导，修慧需要修福做根基，二者缺一不可。
我们现在不能超越因果，但是可以转变因果。怎么转变？从因地转变。因改变了，果自然就变了。我们生活中有一些坎坷、艰难或痛苦，这时你只想摆脱、逃避是没有用的。若是通过忏悔，真正把恶因、恶缘消掉了，显现的果报自然会改变。你要改变这样的现实，也是要从因上入手，从因地上改变。你想掌握将来的命
修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量?特别是当一个人无明火起来的时候，往
人们生活在三界里，举心动念莫不在造业，特别是无始以来的无明，若非有大智大慧，真不能照破。因此点灯供佛，藉助佛的智能明灯引燃我们的心灯实在是必要的，而且必须恒常持续不停。尤其在这末法时代里，众生根性不仅普遍驽钝，而且造罪亦重。从层出不穷的各种社会问题中，显示出人们在无明引发的贪、瞋
慈悲，是在生命善的本能上的一种理智、一种坚持。是不以“我”为核心，而是建立在一切众生平等的基础上，不分善恶、男女、老幼、贵贱，令一切众生都能获得安乐、离开痛苦、断除烦恼。如《大智度论》云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”
菩提心是为利有情愿成佛的誓愿，这是一切大乘菩萨行的所依，是大乘修行“有这个就全有，没这个就全无”的总根本。这个誓愿所承诺的是对法界一切有情作利益，直到度尽他们成佛为止。由这个誓愿就出现了菩萨无量万行。这里如果有一念生了彻底舍弃其中一个众生的心，那就破掉了菩萨誓戒。所以不退大乘道的
以出世的情怀来做入世的事业,这是种很朴素的情感。但是如果一个人连自我都是迷失的，自己还没找到自己，自我的情绪还处理不掉，烦恼还消化不了，还是个充满负能量的人，甚至在家里还不是个好儿子、不是一个好丈夫，怎么做入世的事，如何去奉献别人呢？当我们找到自己的时候，能遏制自己的负能量，戒贪
近年来，曾流行过一句话——“离开舒适区”，大致意思是别让自己一直停留在某个心理和习惯的固定模式里，需要适当地做一些改变和进步。 真的了解无常、相信轮回的人，自当明了，一切安逸都是假相。沾沾自喜于眼前的安逸，并不觉是自己有什么问题，把学佛当做丰富视野，给生活点缀雅趣，那就是“空手入
近朱者赤，近墨者黑，环境对人的影响确实很大。如果一个单位或团体，擅长争名夺利，流行勾心斗角、是非短长，最明智的做法就是远离。 一来，这种风气盛行之处，搞事的多、做事的少，发展前景是堪忧的。二来，来说是非者，必是是非人。长期受到这种习气熏染，很少有人真的能做到独善其身、不受影响。沾
《佛本行集经》中讲到，难陀出家后，尽管佛陀苦口婆心地教化，可他仍然安住不下来，常跟恶行比丘结为朋党，喜好扎堆谈论不如法的事。一次，佛陀带他来到卖鱼的摊位前，让难陀抓一把垫鱼的茅草，待他放下后问：“闻一下手上是什么味？”难陀答，“腥臭扑鼻”。佛陀告诉他，“亲近恶友也是这样，虽然时间
作为在家居士，尤其是受了五戒的，远离赌博和酒吧是最基本的认知。此外，对于声色犬马的娱乐场所，也应保持距离。 或许有人会说，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，只是人间游戏应酬，又不会做越界之事。还有人说，《维摩诘经》中能与文殊菩萨旗鼓相当的维摩诘居士，也是住豪宅、有妻子、服饰华丽，甚至结
佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。首先，遵纪守法是底线，但为自己的长远考虑，也应远离那些通过造作杀生、妄语、绮语等恶业的方式来谋生的职业，例如屠宰等。 日行一善，积功聚德。反之，应该没有人真的会愿意日行一恶。而职业是天天在做的事，职业
佛门所有的道场，特别是末法道场，可千万不要起坏心思，要非常注意。 佛门，乃福田之地，耕种福田；也是善根之地，培育善根。但是在佛门之地造业的话，那么所产生的业力也会很大。 因此信众们要时刻注意不要造恶。以免在佛门求智慧、福德的时候，福慧还没求到，就因为没有智慧，愚痴、烦恼重，在佛门当
