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【张新民:黔中王门大儒李渭学行述要】李渭既为黔中大儒,与孙应鳌、马廷锡合称“理学三先生”,则其文字之遗存,均无不珍宝。今幸得闫君平凡,遍搜史志,广辑资料,汇为《李渭集》一书。其人其事,灿然如在眼前。今值是书付梓,文献重光,非特表彰一方乡贤,亦有功于黔中王学。http://t.cn/AiNzYAw6 ​

6月14日 17:33转发|评论

【崔海东:朱子“中和旧说”发微 】朱子“中和旧说”关于本体与工夫的见解经历了五层发展,此五层见解有三大问题:一是无关“中和”本旨,故造成本体、工夫皆误;二是在本体上混两种体用而不知,故不能明确界定未发之中;三是在工夫上缺失涵养一节,故不能抵达“未发之中”。http://t.cn/AiNzUrCW ​

6月14日 16:34转发|评论

「汪晖的论述中所强调的断裂意识,更多地指向我们所说的启蒙的第二次激进化。在启蒙的第二次激进化过程中,诞生了马克思主义者和文化更新主义者——新儒家恰恰是在激进政治的思想道路上提出旧文化还有新天命的观点,新儒家对于民主共和政治,大都采取修正的态度,尽管他们大都赞同对资本主义的批判。」

儒家网 :【唐文明:共和危机、现代性方案的文化转向与启蒙的激进化 】中国现代性方案的文化转向,看起来是为儒教文明自我更新带来了新契机。然而局限于启蒙主义视域,当儒教被迫沦为民族文化,在民族主义的特殊性中安置自身,且在制度层面被彻底拔除,我们还能够谈论儒教文明的未来呢?http://t.cn/AiCD2YF1

6月13日 18:24转发|评论

「新文化运动所经历的两次激进化都完全内在于启蒙的信念。李泽厚提出的“启蒙与救亡的双重变奏论”也完全流于表面,不过是1980年代鼓吹启蒙的空洞修辞。启蒙与救亡从来都不是对立的主题,因此也根本不是什么救亡压倒启蒙,而是启蒙的激进化,是启蒙在自我确认和自我反思中继续向前推进的不断激进化。」

儒家网 :【唐文明:共和危机、现代性方案的文化转向与启蒙的激进化 】中国现代性方案的文化转向,看起来是为儒教文明自我更新带来了新契机。然而局限于启蒙主义视域,当儒教被迫沦为民族文化,在民族主义的特殊性中安置自身,且在制度层面被彻底拔除,我们还能够谈论儒教文明的未来呢?http://t.cn/AiCD2YF1

6月13日 18:18转发(3)|评论

【唐文明:共和危机、现代性方案的文化转向与启蒙的激进化 】中国现代性方案的文化转向,看起来是为儒教文明自我更新带来了新契机。然而局限于启蒙主义视域,当儒教被迫沦为民族文化,在民族主义的特殊性中安置自身,且在制度层面被彻底拔除,我们还能够谈论儒教文明的未来呢?http://t.cn/AiCD2YF1 ​

6月13日 18:13转发(9)|评论

【张立文:儒学与东亚命运共同体】东亚文化共同体的理论思维精神的源头活水是儒学,儒学是东亚各国礼乐文明重要根据,价值观念的是非标准,伦理道德的规范所依,行为方式的善恶评价,构成东亚各民族共同体的基本精神价值,是东亚各国人民的共同历史选择,构成儒学东亚共同体。 http://t.cn/AiCDvvX1 ​

6月13日 17:57转发|评论

【汤一介著《 儒学十讲》(精)出版 】本书辑录汤老10篇有关儒学的文章,反映了著者对传统儒学的深入思考,具有很高的学术价值,对传统儒学作了整体观照,指出中华文明的复兴之路在于抓住中西文明对话契机,打通古今中西,从而使国人在华夏文明丰厚遗产的基础上重构价值理念。 http://t.cn/AiCe845i ​

6月13日 17:28转发|评论

【谭绍江:“大德必受命”——《中庸》的本体论承诺】 “大德必受命”是儒家经典《中庸》提出的重要命题,涉及儒家思想的终极承诺问题,既关乎儒家思想在理论的逻辑完整性,更关乎其在实践中的价值效用问题。“大德必受命”正是儒家思想的本体论承诺,明确承认修德是人之根本。http://t.cn/AiCejgPU ​

6月13日 17:18转发|评论

【韩洋:身心之仁与儒家的“体”育观 】传统儒家思想主张一切认知活动都有其身体基础,而身体深受社会文化价值所渗透,“身心一体”概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱,儒家认为“体”不只是形体的存在,故而强调一种身心的修养;“育”不仅是传授的过程,更是一种德性培养。http://t.cn/AiCe4Nqf ​

6月13日 16:20转发(1)|评论

【王博:从王夫之的学思观看古今之辨】学与思是中国哲学的重要范畴,在儒家传统的致知论中占有极其重要地位。“学”与“思”均是人获取“德性之知”以成德及塑造理想人格的必由之路。王夫之在继承旧有儒家“学”“思”理论的基础上,以其精微哲思表达出了颇具新意的思想内容。 http://t.cn/AiCewAky ​

6月13日 16:07转发|评论

【@许石林 :为什么当今越来越缺少好文案?别急,今后会更缺 】我前几年就说过,不久要闹文案荒。等着吧,今后情况会更严重。满世界极缺好文案,所见往来文函,皆无义理之妙,又无词章之华,尤与美善无关,味同嚼蜡,好好的意旨也因为粗鄙的文字,变得十分恶劣,令人难以卒读。http://t.cn/AiCnCIqU ​

6月12日 18:48转发(11)|评论(2)

【丁四新:汉末易学的象数逻辑与“中”的人文价值理念的象数化 】汉魏之际,汉易象数学至于疲弊之极,具有“案文责卦”“存象忘意”和“伪说滋蔓”三大弊病。从象数到义理转变,在当时乃是易学不得不浴火重生的事情。王弼在方法论上完成了《周易》解释从象数到义理的重大转变。http://t.cn/AiCnXcGK ​

6月12日 18:34转发|评论

【吴铮强:嵩阳书院——北宋神宗时代的学术中心 】嵩阳书院最初是北魏的佛寺、隋唐的道观。晚唐五代,儒学衰微,有志之士隐居寺观继绝学,后周世宗将嵩阳观改为太乙书院,宋太宗时又改为太室书院,直到宋仁宗时才改称嵩阳书院,号称宋代四大书院之一,二程在此开创“洛学”。http://t.cn/AiCn5Rph ​

6月12日 18:11转发(4)|评论(1)

【陈国龙 鄢化志:闵子骞孝行的文学流传 】文学流传的闵孝,比经典和官方流传更入人心,甚至有人因文学而关注经典。闵子骞的孝悌、宽厚、屈己利人、顾全大局品性,实与现代“诚信、友善”价值观相通。闵子孝行的内涵与文学传播功能,对当今的家庭家风建设,仍有现实意义。 http://t.cn/AiCEsY60 ​

6月12日 17:40转发|评论

【“慈善文化会讲”(第四期)暨“儒家慈善文化与自由主义慈善文化之对比”报名启事】本期会讲聚焦儒家慈善文化与自由主义慈善文化之对比,在中西思辨中获得启发。对比既是为了通过比较来加深对双方的理解,也是为了取长补短、优势互补,最终为创建“新中体”、“新中用”服务。http://t.cn/AiCEjxFc ​

6月12日 17:07转发(2)|评论(1)

【李宗桂:与其呼唤当代孔子,不如期盼当代董仲舒 】“董仲舒们”和“汉武帝们”的合作形成了两汉时期的盛况。今天要在同情理解的基础上,用开放视角看待思想家与政治家的合作。既要有批判精神也要有合作精神,二者相得益彰,不可偏废。与其呼唤当代孔子,不如期盼当代董仲舒。http://t.cn/AiCELaOB ​

6月12日 16:07转发|评论

【中山大学“哲学前沿”第十四讲:李长春主讲《重估“霸道”》】重估“霸道”的意义,不仅可以回归孔子“见之行事”的传统;也能够避免二元论的政治思维,发现政治类型之间存在转化和向上提升的可能性;重建政治与道德的适度平衡,形成敌友政治的基础,承担存亡续绝的人类义务。http://t.cn/AiCEPOsg ​

6月12日 15:53转发|评论

【@许石林 :你终于明白你姐林志玲说的“心如强绞”是什么意思了?】看你们在朋友圈如丧考妣似地议论你姐林志玲嫁人的话题,我印象最深的是你姐在弱智烂片《赤壁》中扮演小乔,还说了一句台词:“心如强绞”。你们那么在乎你姐嫁人了,你们的种种表情就是你姐说的“心如强绞”?http://t.cn/AiClwbyf ​

6月11日 19:39转发|评论