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【@吴钩 :宋朝人的工作制是996?不,是633!】早晨6至7时报到,下午3至4时回家,古代公务人员每日上下班的时间大抵如此。按宋人惯例,每月有三天的假日。我们可以将宋朝人的工作制概括为633:上午6点上班,下午3点下班,每月休息3天。除了旬休,宋朝公务员还有大量法定节假日。http://t.cn/EXDeE3D ​

4月19日 18:01转发|评论

【单虹泽:从孟子到阳明——“良知”的超越与转化 】阳明的“良知”学说受到了孟子心学极大影响,但二者之间又体现出某种差异性,表现为阳明受到宋儒及佛教影响,使孟子的“良知”概念由道德主体转化为具备超越性的精神实体,并展开为内在的精神反思,但始终不出孟学的语境。http://t.cn/EXDBaHK ​

4月19日 17:54转发|评论

【陈晓平:冯友兰的形而上学与逻辑经验主义 】逻辑经验主义对传统的形而上学予以摈弃。冯友兰在此基础上建立了新的形而上学体系,其形而上学命题都是逻辑分析的,对于经验实际无所断定。对此修正可使之实现形而上学的“语言学转向”。逻辑经验主义对形而上学的拒斥是不成立的。http://t.cn/EXDuLTe ​

4月19日 17:48转发|评论

【澎湃社论:老人“无主财产”收归国有——合法,还需合情 】深圳一起“无主财产收归国有”案件,虽然合法但未必合于民间情理。民法应做到法与情的圆融汇通,应借着这次编纂《民法典》,对现行继承规定做出修订,既要体现中国尊亲敦睦的传统,也通过保障产权激励子侄尽孝养老。http://t.cn/EXDQZ2Z ​

4月19日 17:38转发|评论

【钱杭:中国少数民族有家谱传统吗 】少数民族家谱看重和力图“连续性”展现的,是与他们特有的历史、文化、生存、命运相连的问题及其原则。应当以中华民族大家庭和长时段为背景,在充分肯定家谱原则多元化、家谱表达形式多样化的前提下来思考中华家谱文化的全貌。 http://t.cn/EXDNoCY ​

4月19日 17:21转发|评论

【張孟璇:传承琉球历史文化的冲绳县立博物馆】2018年11月,我们实地走访了首里王城,遥想被日本并吞以前的琉球古国的生活样貌,亲临古城遗址始能感受到王国的历史积累及文化底蕴,而参访博物馆展物则对琉球的整体脉络有着更深入的认识,并揭示了岁月尘沙下琉球的盛衰兴亡。 http://t.cn/EXDSMoY ​

4月19日 17:12转发|评论

【黄庆林:顺德龙眼梁氏——接物谦恭修业勤慎 】“谦恭勤慎”为顺德龙眼梁氏的家训。在此家训的熏陶与鞭策下,梁氏家族培育出外交家政治家梁敦彦等人才。“接物谦恭,修业勤慎”于潜移默化中影响着一代代梁氏后人,成为梁氏家族的精神财富。顺德龙眼也成为一个家风润泽的地方。http://t.cn/EXDGdpX ​

4月19日 16:49转发|评论

【何朝晖:读马飞骧先生《诗经缵绎》】《缵绎》之胜于当代其他《诗》注者有四:一、全篇以文言述之,雅训而不舛僻,精审而不偏狭;二、自序能明《诗》学、《诗》教、《诗》道微旨。三、详读引言,则于诗旨可知;四、缵绎部分,集前贤之成说。飞骧先生之《诗经缵绎》,其义大哉。http://t.cn/EXDUKVB ​

4月19日 16:42转发|评论

【作为思想对话平台的江南:阳明学与江南儒学的变化 】4月17日,“江南儒学”系列讲座“作为思想对话平台的江南:阳明学与江南儒学的变化”于复旦大学光华楼开讲。讲座让我们感受到江南对于思想的特殊意义,江南作为儒学的思想平台对于江南儒学性质与风格的形成有着直接的关系。http://t.cn/EXDP1H8 ​

4月19日 16:28转发|评论

【瞿英华、鲁洪生:论《履》卦的象征意义】《履》卦以上天下泽象征礼之贵和,不仅是对下臣和上君,也是对天和泽所象征的物象之间美好和谐多样的生生关系。从礼的象征中诠释其象数和义理意义,派生出的王者之礼,存在着象、数、义、理合一的模式,传达了生命持续发展的恒一。 http://t.cn/EXK92ke ​

4月18日 17:45转发|评论

【杨万里:宋代理学家的文艺本体论】理学家逐渐调和文道之间的关系,由重道轻文逐步走向文道合一,这是理学文艺思想演进的大势。之所以出现根本转变,除了对文艺的濡染外,更重要的是出于对自身人格建构途径的重新认识与深刻反思,表现出对先秦儒家“游于艺”思想的认同与归位。http://t.cn/EXmpq7C ​

4月18日 17:34转发|评论

【傅守祥:如何破解乡村振兴人才瓶颈?】实施乡村振兴战略,实现乡村治理现代化,必须破解人才瓶颈制约,培育富有地方特色和时代精神的新乡贤文化,新乡贤发挥作用的形式由传统的维持乡村自治和实现礼俗教化,转变成为乡村振兴提供重要的精神动力、智力支持和坚实的人才支撑。 http://t.cn/EXmq7OB ​

4月18日 17:15转发|评论

【石志刚:古人的勤学之风 】中国历史长河中,勤奋者中不乏帝王、名臣、学者。从孔子到清朝,学术著作不断涌现,离不开学者的勤奋好学。不仅有了做学问以实的功效,还将求实勤奋的学风传承下来,影响深远,直接开启了近代以来中国思想家勤奋著述、探求规律、追思真理的进程。http://t.cn/EXmydsp ​

4月18日 17:06转发|评论

【郭继民:元气淋漓的熊十力 】 在现代新儒家“三圣”中,熊先生应定位于具有原创精神的“元气淋漓”的哲学家。此元气淋漓之义有三,表现在学术品质,乃是元气充沛的原创性精神;表现于性情上,则是直率本真的魏晋风度;表现在哲学取向上,则是元气淋漓的生命哲学。 http://t.cn/EXmZyW7 ​

4月18日 16:51转发|评论

【石立善:朱子门人丛考 】朱子一生讲学不辍,其门人弟子伙矣。有关朱子门人之研究著作,自明代至今,海内外多达十余种。诸书于朱子门人行实之研究,均有贡献。然朱门人数既多,又遍布南北,且无名逸士亦不为少,以致诸书鲁鱼错讹充斥,误传滥收丛生。玆略举三十例,以为辨正。http://t.cn/EXmP0KI ​

4月18日 16:41转发|评论

【彭国翔著《重建斯文:儒学与当今世界(修订版)》出版 】本书是作者在从事纯粹学术思想工作的同时,对时代的文化与价值方面做出的相关思考,分为“儒学的时代反省”、“儒学经典与世界”等六个部分。修订版在初版基础上增加了诸多新内容,包括第四部分“儒学与政治社会”。http://t.cn/EXneJ41 ​

4月18日 16:26转发|评论

【儒家邮报第307期 】推荐:廖晓义《从祠堂、学堂、中堂到大院、书院、庭院》、林乾 杨练《明代乡村何以善治:保甲、士绅、乡约》、傅守祥《如何破解乡村振兴人才瓶颈?》 ;另,毛朝晖《救国何以必须读经?》、周景耀《经筵上的诗教——谈个体德性与传统政教的关系》可关注。http://t.cn/EXYjVZi ​

4月17日 19:28转发|评论

【廖晓义:从祠堂、学堂、中堂到大院、书院、庭院】如何吸纳传统社区共同体的经验与智慧,创造性转化为当代的城乡社区治理模式?乐和家园治理结构以及“三院六艺”的空间与活动设计,就是传承和创新三堂文化的尝试。乡村振兴从文化复兴开始;而文化复兴须从乡村文化载体开始。http://t.cn/EXY0Npk ​

4月17日 19:19转发|评论

【杨朝明、褚燕:《周礼》成书问题再思考 】《周礼》的成书绝不会像通常所认为的那样晚,《周礼》重要性不仅体现在其文献价值、制度价值上,更在于它内在的思想意义。厘清《周礼》的成书年代,了解《周礼》的性质,也是理解中国古代文明发展水平高度、深度所必须要做的一件事。http://t.cn/EXYXFkV ​

4月17日 19:03转发|评论

【王帆:《诗经》中重章换词的叙事功能 】《诗经》中有许多诗歌的重章换词确实是出于诗人的精心构思,它们在诗篇中起到了组织情节或推动叙事的重要作用。而在这些诗歌中,我们只能认为重章是诗人采用的一种叙事结构,不能将其视为歌唱方式的必然结果甚至附庸。http://t.cn/EXYf3Aw ​

4月17日 18:49转发|评论